Frankenstein: The Man who made a Monster

No, no vamos a celebrar Halloween.
¿Es lícita la creación de vida artificial? ¿Tiene consecuencias que el científico no puede prever? ¿O más bien Prometeo ha sido desencadenado y vuelve a ayudar al ser humano?
En definitiva, ¿cómo medir el valor de la vida humana? ¿Absoluta o relativamente?

Mapa de la Filosofía Griega

Aquí tenéis un enlace a la estupenda página Kalipedia, de la editorial Santillana, en la que podéis encontrar mucho material visual - y también escrito-, que os vendrá muy bien para seguir bajando ideas al mundo sensible: Mapa de la Filosofía griega .
En este caso se trata de un mapa de la filosofía griega que os reproduzco abajo.

Platón: presentación de la profesora Margarita Fernández

Filosofía GriegaOs dejo un magnífico trabajo de la profesora de Filosofía Margarita Fernández, que puede seros muy útil para tener un guión del tema de Platón y "visualizar" como objetos sensibles algunas de esas "ideas" (con minúsculas) que tan abstractas os parecen.

Platón

View more presentations from Marga Fernández.

El derecho a la vida en conflicto con otros derechos

En clase hemos tratado el tema de "El problema moral de la vida humana". Ya sabéis que durante el curso estudiaremos diferentes problemas morales de este tipo y las diferentes "soluciones éticas" que las diversas sociedades han ofrecido. Hemos visto que algunas "soluciones" son malas y otras buenas: estas últimas son las que se han concretado en los artículos 3 y 5 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Se basan en las ideas de "persona", "dignidad", en la de "derechos humanos" que se deriva de las dos anteriores y en la convicción de que el ejercicio de esos derechos es activo y no meramente pasivo.
Ya has podido ver un vídeo en otra entrada de este blog, One hundredth of a second (enlace al corto), en el que se plantea un dilema ético. En esta ocasión hay que plantear el ejercicio desde otra perspectiva: qué derechos entran en conflicto con el derecho a la vida en la situación que se narra en el cortometraje.
Envía tus comentarios hasta el jueves 28 de octubre.
PS.: Os enlazo la dirección de un blog de un profesional del fotoperiodismo en el que se expresan opiniones respecto al corto y a los dilemas que plantea. Echadle un vistazo si queréis ampliar la perspectiva: Enfoque diferencial

El contexto histórico y cultural de la filosofía griega

FiInauguramos el curso 2010/2011 con un enlace a dos archivos que pueden serviros para preparar la pregunta sobre el contexto histórico del texto de Platón.
En el siguiente enlace tenéis un breve recorrido por la historia de la civilización helénica, en el que se hace referencia a algunas características -especialmente, de tipo político- que os serán útiles para explicar la filosofía platónica.
En este otro enlace, en cambio, encontraréis algunos mapas interesantes sobre la cultura y la historia griega, así como una breve presentación sobre los datos de la aparición de la filosofía.

La importancia del preguntar en Filosofía (2010/2011)

Ya podéis ir subiendo vuestros ejercicios sobre el tema en forma de comentarios a esta entrada. Posteriormente, una vez corregidos vuestros ejercicios, publicaré mi aportación (que espero os sirva cuando tengáis que preparar vuestros exámenes, por ejemplo)

María Zambrano: Persona y Democracia

Si se hubiera de definir la democracia podría hacerse diciendo que es la sociedad en la cual no sólo es permitido, sino exigido, el ser persona.
En la expresión "individuo", se insinúa siempre una oposición a la sociedad, un antagonismo. La palabra individuo sugiere lo que hay de irreductible en el hombre concreto individual, más en sentido un tanto negativo. En cambio, persona incluye al individuo y además insinúa en la mente algo de positivo, algo irreductible por positivo, por ser un «más»; no una diferencia, simplemente.
Tal definición no parece responder a las ideas tradicionales acerca de la democracia, que repiten insistentemente aquello que está implícito en la significación del término democracia: gobierno del pueblo, añadiendo para el pueblo y por el pueblo. A primera vista, aun parece contradecirla. Mas, en realidad ni la niega, ni la ignora; la Implica porque la trasciende. Pues responde a la situación en que hoy estamos en el mundo, no ya sólo en Occidente. Y pone de manifiesto lo que estaba contenido como futuro en el término «democracia». Es la definición que corresponde al momento actual en que la democracia ha de entrar por fuerza en su realidad, dejando de ser un ideal o una utopía. ¿Por qué usar el término democracia, cuando hasta ahora hemos venido hablando de la necesidad de humanizar la sociedad, del proceso ya en marcha de humanización de la sociedad y por tanto de la historia? Podríamos seguir hablando de ello y ver en esquema cuál sería el régimen que sirve a este proceso de humanización creciente en lugar de retardarlo o erigirse en su enemigo.
Mas, si saltamos de pronto y como sin preparación debida a usar del término democracia, es porque está ahí, como enseña a la cual se acogen todos los regímenes que pretenden servir al hombre en la hora presente. Porque ella constituye como un tribunal o una instancia ante la cual se justifican, explican, los que quieren servir al progreso, humano, lo entienden de un modo o de otro y aun sus enemigos. Aquello ante lo cual, hasta sus adversarios, ha de justificarse con razones o pedirle prestada su figura para usarla de máscara. Porque es la idea vigente y algo habrá en ella, pues, que le confiera esta validez. Porque, en efecto, en su tradicional significado de régimen que sirve al pueblo, hay algo esencialmente irrenunciable que coincide plenamente con la tesis que venimos señalando, más que manteniendo - pues se trata de entender, no de defender -. Y entonces, el definir la democracia en términos distintos de como se ha hecho hasta ahora, se debe a que ella misma se encuentra en una estación más avanzada que cuando tal definición surgió. ¿Qué ha significado la palabra pueblo, cuando se comenzó a hablar de un régimen para él? ¿Qué puede significar ahora? ¿Acaso ya todos no somos pueblo?
Ha sucedido con la palabra pueblo algo análogo que con la de individuo. Pues las palabras, sobre todo ciertas palabras vigentes, no dicen en realidad lo que está contenido en su significación, sino mucho más. Están cargadas de sentidos diversos, cuya explicitación depende del momento en que han sido usadas, de cómo y hasta de por quién. De ahí, que ciertas palabras queden inservibles después del uso inmoderado que de ellas se ha hecho, o desacreditadas cuando se las emplea para enmascarar fines inconfesables, o vacías, huecas o gastadas y sin valor como moneda fuera de curso y sin belleza. Y se ha de reconocer que la palabra pueblo, como la de individuo, como la de democracia, y aun la de libertad - sin contar otras -, están amenazadas de que les suceda algo de eso. Mas, ¿con qué sustituirlas?, si es que no se renuncia o se reniega de lo que ellas significan... Ello proviene de que se siguen usando en el sentido en que se usaban en una estación anterior a la nuestra de hoy. Que han quedado superadas por su futuro, por el futuro que en ellas alentaba. Haría falta entonces para sustituirlas otras palabras que fuesen el receptáculo de ese futuro por ellas señalado, a través de ellas abierto. Pero, justamente, el privilegio de algunas de esas palabras es que contienen un futuro aún no actualizado y cuya superación completa nos es todavía imposible vislumbrar. Entonces, habrá que dejar que de ellas caiga como camisa de serpiente, cierto sentido que tuvieron un día para que aparezca al descubierto el sentido a que apuntaban. Y eso se logra con todas las que hemos enumerado, con la aparición de una palabra no inédita, por cierto, pero sí más reciente en esa constelación. De una palabra que ha formado parte de otra constelación, pues las palabras se reúnen y agrupan en constelaciones como los astros, pero más movibles que ellos se separan y entran en relación con otras de las que estuvieran separadas. Y como las constelaciones celestes presiden un tiempo, una época o una civilización como los signos del zodiaco, según creencias extendidas en la antigüedad. Es la palabra "persona" la que hoy viene a integrar la constelación de la palabra democracia, o a la inversa. Pues el hombre como persona era realidad nueva que a través de la historia se ha ido descubriendo, poniendo de manifiesto. Y desde ella el concepto de pueblo y su contrario, el de aristocracia, pierde un tanto su oposición. Pues ser persona es lo propio de todo hombre previamente a su inclusión en una clase, y lo más decisivo hoy, lo que más nos importa; aún después de que se gobierne por el pueblo y para el pueblo, aun después, diríamos, cuando no existan - si es que esto va a suceder alguna vez - clases sociales.
Y si alguna vez, realmente, desaparecieran las clases sociales, sólo podría suceder en virtud de que se hubiese llegado a vivir desde el ser persona del todo; de que esa realidad de la persona hubiese invadido, por decirlo así, todo el área de la realidad humana. De no ser así fatalmente las clases nacerán y renacerán, una y otra vez. Mas, en cambio, si el ser persona es lo que verdaderamente cuenta, no sería tan nefasto el que hubiese diferentes clases, pues por encima de su diversidad y aun en ella, sería visible la unidad del ser persona; de vivir personalmente. Se trata, pues, de que la sociedad sea adecuada a la persona humana; su espacio adecuado y no su lugar de tortura".

(María ZAMBRANO, 1958: Persona y democracia, Barcelona, Anthropos, 1988, pp, 133 - 136).